棘梁山石刻
棘梁山石刻
棘梁山，又名司里山，随着最近几年梁山的名声逐年提高，为开发此山，所以改为此名。位于山东省泰安市东平县城西50公里的戴庙乡境内（原梁山县城北10公里的戴庙乡境内）。据碑文记载：因此山遍生荆棘，故名“棘良山”。至宋代后，在此设巡检司“以安其境”，更名“司里山”。山虽不大，但它自南北朝以来，就成为中国北方“三教合一”的宗教名山。又因宋江、晁盖等首聚于此，又增加一些传奇故事。
此山原建有殿堂庙宇，儒、释、道俱全，约在1400多年前的南北朝时期：前为“文昌阁”，为儒教建筑，共三间一院，内塑孔子圣像；中为“娘娘殿”，共四间，内塑娘娘圣像；东西廊房各三间。据山上明崇祯时《棘梁山重修金山庙宇桩塑金身碑记》及同时代所立《玉皇阁落成碑》记载：东原郡(东平旧称)西距城五十巡检司，棘梁山旧有大佛殿、文昌阁、碧霞行宫、娘娘殿、真武庙等。
造像主要集中于山顶呈“品”字形分布的三块巨石上，有大小造像近千尊，完整清晰者500余尊。如按造像年代来划分，则东崖多为北齐、唐、宋造像。其中北齐一佛二弟子造像，佛像高9.7米，戴高宝冠，两侧宝缯垂巾，宽圆肩，双肩略耸，胸部较鼓，腹部略平坦。面相宽团浑厚，五官宽大，眉间原有突起白毫相。手施说法印，着褒衣博带式袈裟，衣显厚重，衣纹流畅呈平直阶梯式。倚坐于宽平座上。两侧弟子像均高9.5米（头部残），立于莲花台座上。三像均表现出身体丰圆健壮的北齐时代造像风格。此组造像是棘梁山造像中雕刻年代最早、最高的北齐造像。其右下方有一尊大齐皇建二年（560年）弥勒下生题铭站立像，高32厘米，着通肩式衣，衣纹轻薄贴体。
西崖多唐、宋造像，有一佛二菩萨、一佛二弟子、二天王二力士等组合像，其中唐代造像多为武周时期佛教石刻造像，均展示出唐代成熟期的造像特点。造像多通体磨光，面相方圆丰满，有的颈饰蚕节纹且眉间有突起白毫相，发髻有螺髻、涡髻、高内髻等，着通肩式衣或双领下垂式衣。座多圆形束腰仰莲座。造像神情丰富、雕刻精细，五官比例适度，几乎近于真人形象，表现出显明的时代特点，更体现出佛教造像的演变规律。其中36罗汉造像更是神态各异，持物不同，栩栩如生，其上端的十神王像更具特色。东南最上端尖拱形龛内有一佛二弟子像，佛像体稍前倾，目光俯视，双手全合十，似在注视着世间的沧桑。
南崖风蚀比较严重，多为唐宋时期的单体佛像和罗汉像。
山东面有一处刻经，南北长12米，高２米。所刻为《佛说大般涅经》。
棘梁山摩崖造像时间延续久，内容丰富，不仅有佛教造像、刻经，还有一定道教、儒教造像，但不占主流。其中东崖南面下端有宋代“三教通连龛像”，“释加牟尼”佛居中，“文宣王”孔子居西，“老子”居东，每尊主像左右又各立一弟子像，较为罕见。
棘梁造像中铭文众多，几乎每龛（像）旁都有像名刻字或纪年题字，铭文字数最长者达500余字。根据题记可以看出，在此造像的除较多的地方官吏和平民百姓外，还有京城的高官显贵、北京资福院等官僧以及各地商人，足见当时棘梁山影响之广。在西崖唐代造像中，还发现了武周时期的造字10余个。传说武则天造字19个，这对于研究武则天造字和在中国书法史上有重要参考价值。
棘梁山造像虽然在造像数量上不能和龙门、敦煌相比，但在鲁西一代却是造像数量最多、时间延续最久、内容最丰富的一处造像，在中国石刻造像研究方面更是具有重要价值。造像中北齐“一佛二弟子像”，其高度在中原一带是最高的，堪称“中原北齐第一佛”，而洛阳龙门故事片石窟中的最高北齐佛像仅3.2米。皇建二年弥勒下生像是弥勒形象的最早表现形式，弥勒像一般为倚坐像，此处表现为站立势，较为特殊。宋代封建统治阶级力主三教（儒、道、佛）调和，所以说棘梁山“三教通连”造像是中国雕刻年代最早的一处，它对于研究历史上三教融合、发展具有一定历史意义，对于重新认识中国宋代佛教造像具有一定的重要意义。再者，山体不大，却遍布寺观庙宇。根据碑刻看，有娘娘殿、玉皇殿、大雄宝殿、七神堂、镇武庙、吕祖阁、魁星楼等，原建筑之多令人叹服。棘梁山周围皆有绵延的群山，而三教却争相在这小小的山体上建室传经，这或许与棘梁山紧傍济水和梁山泊有关，专家学者说“东平是北朝时期山东境内的佛教中心”。
棘梁山摩崖造像历时1500余年，好象中国摩崖石刻中的一部教科书，堪称为“鲁西石刻博物馆”。对于中国的宗教史、美术书法史研究，对于摩崖石窟造像断代分期、演变规律、佛教的区域划分以及水浒研究等方面，都具有重要的参考价值。
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